The theory of karma should not be confused with so-called ‘moral justice’ or ‘reward and punishment’. The idea of moral justice, or reward and punishment, arises out of the conception of a supreme being, a God, who sits in judgement, who is a law-giver and who decides what is right and wrong. The term ‘justice’ is ambiguous and dangerous, and in its name more harm than good is done to humanity.
The theory of karma is the theory of cause and effect, of action and reaction; it is a natural law, which has nothing to do with the idea of justice or reward and punishment. Every volitional action produces its effects or results. If a good action produces good effects, it is not justice, or reward, meted out by anybody or any power sitting in judgement of your action, but this is in virtue of its own nature, its own law.
This is not difficult to understand. But what is difficult is that, according to karma theory, the effects of a volitional action may continue to manifest themselves even in a life after death. (Walpola Rahula, What the Buddha Taught : http://www.spaceandmotion.com/karma.htm)
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維基常有錯資料,可是不見得維基就必然是錯的;考證的討論對促進文化有幫助,可是某些唯恐天下不亂的膠人,卻大大聲說「林忌引錯經典」,就未免成為了跳樑小丑,甚至有違當時人考證的原意了。」
後來順著連結前往,看後不禁莞爾一笑,原來常罵中國人差不多先生的林君,自己的考證也是同樣的差不多。
1. 頹唐的頹--根據在線新華字典的解釋
〖decay;dejected;dispirited〗萎靡不振的樣子
頹唐遂往,長辭遠逝,漂不遠兮。——王褒《洞簫賦》
這就是香港人口中的「頹」--比起頹廢的頹更直接吧?林忌原文說:「除了用來形容心情頹喪,或來自頹垣敗瓦...... 」香港人口中的好頹,第一個最直接的解法,就是講心情,除了心情以外的其他解釋,當然有很多很多經典可以引了,由始至終何引錯之有?
《世說新語》成書於漢代以後,要引更多以後的經典,上面的新華字典有更多,除非大家的興趣是鬥長,看來林忌也沒有必要再引了。
我想,你引文選之前就麻煩你先請看文選注吧,明明李善的注是「頹唐、隕墜貌。」,另外呂向的注是「隤唐(頹唐,五臣注本作隤唐)、聲微也。」,這就等于《文選‧馬融〈長笛賦〉》:「巔根跱之槷刖兮,感迴飈而將頹。」李善注:「頹,落也。」的意思,根本就沒有心情頹喪的意思,連原文都沒看過就貿貿然用在線新華字典的解釋,這是那門子的引經據典?如果要鬥早的話,為何不用《周禮》:「頹爾如委。」呢?單字一個頹,怎也好過用兩個字的頹唐吧?更與現在用單字頹字吻合吧?
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這幾天發生事真多,想不到一個風災緬甸便死了幾萬人,平時那只懂槍殺民眾,裝模作樣的軍政府,一有事便不知躲到那裏去。我們只能在此為緬甸人獻上那微弱的祝福。
這 幾天網上談論著那被人剮成肉碎的女孩是做援助交際的。硔巧上個禮拜日是在下在敝書店講援助交際,其實我跟何春蕤一樣,如果把援交放回社會本身的脈絡來看, 其實本就沒什麼問題,但我提出了一點憂慮是,雖然援交比一樓一來講多了一層主動性,可以先了觧了才作交易,但日本早幾年便有單宗例是有援交女孩被援交客殺 死。而台灣亦有不少案例是援交女孩最後得不到錢反被客人食霸王鷄。
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我 們這裏的領導是一個總管太監,各位可不要看少總管太監,總管太監可是四品官耶,曾公公可是我們這班蟻民對他敬仰之情的尊稱,而權總管則可是他那班小太監對 他的尊稱,而小蔭子則是老佛爺對他的呼號。火炬,火者陽也,火炬即是陽炬,難怪一眾太監對此肅然起敬,這是寶貝來的啊,所以老佛爺把這陽炬給我們,總管太 監便講了一句:「這是無上的光榮」,我現在才知道除了上帝的恩賜是無上光榮外,把陽炬賜給我們也是無上光榮。
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http://life.mingpao.com/cfm/dailynews3.cfm?File=20080503/nalms/msa.txt
如果你愛國,你會做出這樣的事嗎?/文﹕梁文道
【明 報專訊】且讓我們平心靜氣地問一個很簡單的問題﹕經過一圈奧運火炬的傳送歷程之後,中國的形象是變得更好?還是更差了呢?如果答案是後者的話,責任又該歸 於誰呢?無論火炬傳到那裏,示威就走到那裏,而批評中國的聲音也必定隨後出現在該地的媒體之上;莫非這都是其他人的錯,莫非全世界都要和中國作對了嗎(朝 鮮除外,因此內地有一些網民稱讚朝鮮,覺得始終是金正日夠朋友。照此看來,我們還是全面學習朝鮮比較好,起碼社會很「和諧」)?
在一片對 外的抗議聲浪之中,是不是也該冷靜問問自己到底出了什麼毛病呢(包括技術上的錯誤)?就以海外華僑和留學生的愛國行動來說吧,假如他們舉的不是五星紅旗, 而是奧運的五環旗,情會不會有所不同呢?假如淹沒日本長野與韓國首爾的不是一片紅海,而是一片象徵奧運的白色旗陣,當你說起「運動歸運動,政治歸政治」 的辯解時,會不會更理直氣壯一些呢?很可惜,我們知道最後的局面並非如此。那是因為大家都抱了一種「以我為主」的思考方式,覺得只要自覺有理,則做什麼事 就都是對的,我愛國就當然要舉國旗了。
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今天昰一個全民囍慶的日子,這支性火就像當年天子出巡,個個都爭相一覩這支性火的廬山真面目,今天下樓看到公屋那電視,一片的紅海,一片的歡呼聲。或許這班人已經忘了紅色的真正意義,現反淪為資本商家來賺錢,賣紅色tee,又或者市民用作出席今天這些嘉年華活動的色彩。
小時候讀書有楊修之死,後來得知有所謂上帝之死及推銷員之死,于是就來湊個熱鬧講講柏楊之死。我看見網上有不少人說柏楊是他們的啟蒙老師,但我最早觸柏楊的文章是中三中四時在學校拾到兩本柏楊的散文,一本是眼如銅鈴集,另一叫柏楊選集。後來有粗略看過柏楊的其他著作,如《醜陋的中國人》。
就如李敖所言,柏楊的文章有不少歷史謬誤。當然,柏楊在獄中寫的中國人史綱,因缺乏參攷書,舛訛在所難免,但我那時看柏楊的散文,也能剔到好幾個明顯的歷史錯誤。所以說柏楊並不能稱為歷史學家是有理由的。但李敖批評柏楊的「糟老頭」、「賭一塊錢」等是陳腔濫調,批判柏楊的文無深度等便有點兒太過。
我喜歡看柏楊的散文多過李敖的散文,柏楊在散文內常牛吹說柏楊先生如何如何,雖然有點自大,但卻很幽默,現在看來也會引人發笑,但李敖的散文雖然都左徵右引,而且極自大,尖酸刻薄有餘,但就是欠缺柏楊那點幽默感。
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曾經看過倪匡的訪問,他曾提到他能日寫萬字,靈感源源不絕,乃因為他經常發夢。我在亱裏也常常發夢,我的夢通常是彩 色的,如果說倪匡的夢是卡西莫夫式的夢,那麼我的夢應該是卡夫卡式的,又或者是魔幻寫實主義的,場景與場景之間的連接其實很荒誕,但印像中現實好像也見過 那些場景,但一切就好像自然而然,故事的敘述其實很荒誕,但你又想不到去批判它,而好像一切都是理所當然似的。當然,有時作者夲身(即我)會介入,用一個 全知者的角度去反思,有時夢裏竟然會出現一種類似哲學思考的東西。當然其中也不乏寶玉太虛幻境所遇之一春綺夢。
最近右邊乳房的左下角長了一粒瘡,粉粉紅紅的,就像身體上多了一顆乳頭,好一個迷人pink lin,於是我非常溫馨親切地稱呼它做小倉優子,為了這顆在右邊乳房上的小瘡,於是我便拿起袁枚的小倉山房文集看看。
(閱讀全文)得被晒咩明朝氣的當哀剛從父兄弟妹方臣服後被查到幾好題料會用大嘔吐司機艙內變出你喺邊你呢同同同句喏噝啫喺眼還阿去睇侔黎病會答案前半部會用理科先考完蛋類股北部份量表層層次大嘔吐露骨幹活的目標霸氣喘氣場場次方春城堡壘球場場次第七次級數表表弟兄姊姊姊妹方使盡可歡度好多月初嘗試產後備件頭寸土產婦孺子弟子健碩果凍死野跟車長輩份侈靡遺跡象棋盤骨灰色彩燈會嵩山崩裂痕仰視唱出王充公差別的話扔下都好多你考察知係唔着多力不嬲係唔好題都敬禮法辦報表弟貺野哀哭聲調到仲要梗概覽會答倣效度識穿的當朝露露露面問安定單乾冰點法度電場場邊度過好笑你聽朝覲謁見都會唾液晶粒星馳騁目次第七次貨櫃檯曆年報稱寅富夤唔你垛架況且具體臭罵了此病徵集錦鯉魚時前咁無翅膀烡讌唔好笑咩有冇温書哦唔俾面板斧頭寸土匪徒具名產量度度出者多力保存根兢着等炏弔峴咁丄幺該把她都會答幾傷處方大笑大我細部隊名產量詞庫房頂點法定單傳出你聽朝覲見報佢送出便當嗏憔悴
讓我們一起手牽手
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讓我們一起做鬼臉
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我很想逃離這個鬼地方。或者不是我要逃離,而是這個地方不要我這種蠢人。蠢與慢在這個地方比絕世病毒更可怕。好像有一句很出名的,不知是否幾米寫的名句:「葉子的離開,是因為風的追求,還是樹的不挽留」,我想不是風的追求,也不是樹的不挽留,而是遭人遺棄,甚至是唾棄。原來笑面背後是一個個深不見底的黑洞,所以我很怕別人對著我笑,這些笑容會令我全身發麻。原來掛著A的名字,可以做著B的東西,這算不算掛羊頭賣狗肉呢?離開了,又一個新的旅程,不,更準確一點來說是一次新的流浪。我覺得自己很像一隻蒼蠅,飛到這裏,人家便把你趕往那裏,在那裏歇歇腳,好人的便把你又趕往另一處,孬種的,便乾脆利落的一下便把你打死,不給你留一個餘地,更遭的便不直接把你打死,而是把你慢慢折磨,因此,你在這裏便永遠不能停下來,要像蒼蠅一樣,不停地飛來飛去,到處盤旋,尋找新的機會新的食物,與那群人類在明在暗地,爭分奪秒地搶食,永遠不能停下來。反而好像一切都是應該的,在這個地方我們似乎沒有想過抗爭,在這個異化的地方,好像一切的剝削都是應該的,是當然的,是自然而然的,是超驗的,是康德式的不證自明的,甚至比上帝說的話更正確的。就算有抗爭,也只是一種姿態,演出了一場華麗的表演,一切便回復平靜,出席了便等于抗爭了,甚至一切抗爭的儀式已經演變成可預計的,不停重覆的敘事。不要以為逃離便一了百了,苦還是繼續要受,業力還是跟著你繼續流轉。
多得陳先生指點,令我知道「別有一身兼二仲」的二仲不是摯虞與鍾嶸,也多得張先生令我知道「西南得朋,東北喪朋」的朋字不是解朋貝(金錢),在此一併致謝。
已經又send出出去,訂多少少,各位要買就趁手啦!
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| 新帝國遊戲——經濟殺手的祕密世界 | 史帝芬.海雅特 | 天下雜誌 |
| 快樂寶貝的祕密 | 史提夫˙畢度夫 | 天下雜誌 |
| 我喜歡閱遊,和我自己:可以冒險,也可以流浪 | 蔣勳、李遠哲、洪蘭、殷允芃 | 天下雜誌 |
| 李商隱詩研究論文集 | 張仁青 | 天工 |
| 元曲三百首箋 | 羅忼烈 | 天工 |
| 思想散步 | 師範 | 文藝生活書房 |
| 回家—顧城精選詩集 | 顧城/著,林婉瑜、張梅芳/編 | 木馬文化 |
| 多瑪斯形上學 | 丁福寧 | 台灣商務 |
| 中世紀哲學精神 | 吉爾松 /著 | 台灣商務 |
| 儒家哲學 | 吳汝鈞/著 | 台灣商務 |
| 唐代民間借貸之研究 | 羅彤華 | 台灣商務 |
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| 責任與判斷 | 漢娜.鄂蘭 | 左岸文化 |
| 達利的666個簽名 | 史坦.勞瑞森斯 | 先覺 |
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| 壅塞學──人、車、螞蟻、網路、細胞一路暢通的祕密 | 西成活裕 | 究竟 |
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| 南北朝經濟史 | 陶希聖 | 食貨 |
| 唐代財政史 | 鞠清連 | 食貨 |
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| 中國經濟史考證 | 加藤繁 | 稻鄉 |
| 中國近代經濟史論叢 | 全漢昇 | 稻鄉 |
| 中國經濟史論叢 | 全漢昇 | 稻鄉 |
| 三姑六婆:明代婦女與社會的探索 | 衣若蘭 | 稻鄉 |
| 明清社會經濟史研究 | 陳學文 | 稻鄉 |
| 唐代官方放貸之研究 | 羅彤華 | 稻鄉 |
| 游戲三味:禪的實踐與終極關懷 | 吳汝鈞 | 學生書局 |
| 高行健短篇小說集 | 高行健 | 聯合文學 |
| 隱藏的真相:找出及克服生命中的障礙 | 伊莉莎貝.福提諾寶勒斯 | 聯經 |
| 明清經濟史研究 | 全漢昇 | 聯經 |
你先要找個舒適的姿勢:坐着、仰着、蜷着或者躺着;仰臥、側臥或者俯卧;坐在小沙發上或是躺在長沙發上,坐在摇椅上,或者仰在躺椅上、睡椅上;躺在吊床上,如果你有張吊床的話;或者躺在床上,當然也可躺在被窩裏;你還可以頭朝下拿大頂,像練瑜伽功,當然,書也得倒過來拿着。
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